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[辛辣杂谈]神死了，鬼活着
发布于 2008-08-15 15:14
神死了，鬼活着
李锦恒
前天半夜归家，一路走来，城市的街头满是飘飞的纸烟和灰屑，大为惊奇，以为发生了什么事情。思量半天，也没有想出所以然来。后打开手机，才知道原来是阴历七月十五——中国传统的“鬼节”，又称是“盂兰节”。大多数人在怀念故去的亲人吧，烧掉那么多的纸张，－－应该是为他们送去的冥币，免得他们在阴间里囊中羞涩，挺不起胸膛做一个堂堂正正的鬼！
众所周知，自从有了科学，上帝便不再存储于我们的记忆中。“神”来源于希腊文“theos”，即“神”的意思。这种信念把神或神灵当成人格的、值得崇祀的礼拜的对象……宽泛地说，凡涉及对任何神灵的信仰就是“有神论”。自“有神论”产生以来，“无神论”和“有神论”的对立与斗争，就从无间断过，它是哲学史上唯物论和唯心论对立与斗争的特殊表现形式。从某种程度上可以说，“无神论”就是在和“有神论”的对立与斗争中获得发展的。经过荀子、王充、范缜、柳宗元、刘禹锡等人的批驳，作为理论形态的“有神论”，在宋元明清之后已无立足之地。
在中国人的心中，眼里，“神”死了。主宰命运的是自己，以及自己所把握的机会和机遇。“神”是西方世界的人，凭空捏造的一个满足虚无心灵的虚幻的不存在的一个象征性的生活载体，来寄托某种情思或者祈祷生活的美好！但是过于迷失心智，走火入魔。“上帝”也好，“神”也罢，谁都挽救不了苦难的命运。惟有现实，现实的努力最为重要！一切以实际发展为主题，消灭“神之说”或者是“神论”。还我们的世界一份清净，一份纯洁！
七月十五为“鬼节”，这大概是因为民间要在七月初一到十五这半月的时间里给先人烧纸钱和祭祀，这种人魂对话的气氛和习惯，历而久之便使得人们产生了鬼的节日之说。
中国民间鬼节中，七月初一为开鬼门，死去的先人要魂归人间检查后代们的善恶，后人也要乘机祭祀他们，猪羊鸡鱼瓜果李桃，摆得满满的，方显此家后人的孝顺与不忘本；七月十五，为“鬼节”；过了七月十五，就关鬼门了；七月三十之前，如果有人还没有祭祀他自己的先人，他的先人这一年就要游魂人间……
应该说，中国的鬼文化有着相当长的历史渊源，我们不能够简单将其说成是什么封建迷信而一棍子打死，其中蕴涵着极其深刻的道德观和伦理观，也曾对中国道德伦理建设起到过很重要的作用，同时拉动地方经济的腾飞和增加就业机会。比如，以前常见的纸火香烛业，就解决了一批人的就业吃饭问题。而像丰都鬼城，则从古至今都是旅游胜地，给重庆丰都一带带来了很大很多的经济发展机遇。
由于中国道教的中元节、佛教的盂兰盆节和民间的鬼节都带有奖善罚恶和祭祀先烈及其提倡忠孝等共同文化内涵，所以，自唐宋以后，七月十五还被一些地方政府和家族借用，搞成了集体祭祀先烈和忠孝大德之人的节日，这就是说，中国历史上，七月十五，又是个祭祀国家和地方的忠孝大德之人的日子，这里说的忠孝大德之人，并不仅仅指一些家庭伦理范畴中的忠孝之人，还是指意那些历史上曾经为国家、集体、地方的政治、经济、文化发展和国家地方安全作出过杰出贡献的人。中国的七月十五中元节，又是个类似于日本靖国神社那样的祭祀自己民族和地方先烈的日子。
神死了，远离了人类的生活；鬼，活着，却不孤独！
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